愚公移山，是一种精神；大隐隐于市，是一种智慧；改变不了外物，改变自己，也许是一种幽默。改变是有讲究的，适应环境不改青云之志，这才是君子的修为。
魏老师在沙漠化的文明环境中认知了这个道理，既改变了自己的生存方式，少埋怨环境，又不使埋怨破坏了心境，占据人的精力，又能不改变志节极大地增强生存能力，在恶劣的环境中加强个人修养，“建功立业，大济苍生”，很好地实践自己的人生理想，无论如何都是难能可贵的。从而，彰显一个乱世之英雄，可贵的精神，达观的幽默，“贫而乐”的境界。
与其埋怨环境，不如积极地生存，时刻不放弃修养，默默地润泽，魏老师做到了。然而如今世界，如魏老师者几人？多迷于虚幻之象，多求全责备。事实上，不完美，甚至大相径庭，很残酷才是如今世界的真相。完美仅仅是人生的理想与追求，如何面对苦难的现实，不完美的人生，甚至无美可言的世界是一个意蕴深厚的哲学命题。
愚公移山，知其不可为而为之，终究感动上苍……这是一种民族精神，虽然缺乏些许幽默的意味，但作为一种民族精神始终伴随着一个苦难的民族源远流长并可歌可泣的文明史；穆罕穆德谓众人曰，我念经文山将移向我，少倾，山自巍然不动，又曰，山不来我将去……这是一种幽默的变通，虽然缺乏些许精神，但作为一种适应世界的改变，始终围绕着伊斯兰的真主神虔诚地服务着；孔子曾经高度赞扬颜回，处异境而不改其志，是高尚的，是真君子，甚至颜回死后孔子认为世间再也没有君子存在了，其内涵与愚公精神不谋而合。然而其“邦有道”、“邦无道”的言说，以及邦无道“乘桴浮游于海”潇洒无不以透露着超越幽默的大智慧。
庄子曾默默垂钓渭水，以求果腹之鱼，以拖尾泥行之乌龟的比喻委婉拒绝了楚王的高官厚禄，拒绝和黑暗力量的合作，独守清月，看守人类精神之月不丢，“贫而乐”傲岸不羁，让后人仰视一个居高临下悲悯的圣人，一个比拼谁更冷酷谁更慈悲的乱世英雄，其精神长存，其幽默流芳。
为何如今世道迷悟人生者多，怨天尤人者多，烦躁不安精神流浪者多？悟人生如魏老师者少，不改志节洒脱如魏老师者尤其少？
简言之，文明的失落、断层不断加剧，一个古老的民族不知从什么时候已经彻底失去文明的关照，一个个子民不知从何时失去了人生顿悟、人生自觉的机会。自挖祖坟，邯郸学步，自寻绝路，守着一笔巨大的精神财富，四处乞讨，试图学习人家有益的东西，却因拿不出什么可以与人交流之物，不然一脚被人踢开，不然就被人骗去祖先留下的仅有……
我们在自己家乡流浪，却找不到回家的路；我们在自己家乡流浪，却找不到给爷爷上香的庙堂……
魏老师和我们一样生活在没有家园的国度，同样未能凭借并获得文明的滋养，不能享受作为人类区别于动物界的可以依靠前人别人不必重复前人的已有文明的启蒙的便利，不能在儿童时代获得人生的自觉，心境的安谧，境界的顿悟。只好在迷茫中重新体悟，尽管他同样获得了人生的终极真理，获得了生命的恒久幸福与快乐，成为一个拥有宝贵精神财富，不乏幽默感的乱世英雄，然而整个民族族群却并未都像他那么幸运。
这其中的隐藏一个真相，生在一个拥有灿烂文明的伟大国度，却不能受到文明的滋养，未能真正受惠于优秀文明大智慧的启蒙，一个个子民只能像动物一样代代做文明简单积累，代代不能承继，堂堂华夏恍然一个文明世界的原始部族。
在这样一个原始部族中，多几个乱世英雄固然很好，然而有什么比我们的文明得到复兴，在文明的终极观照中每一个子民都能到启蒙，从而自信、自新、自强，让乱世英雄的精神与幽默，成为民族的世界的，现实的又是未来的来得好，来得欢欣鼓舞呢？

2006-5-9