我自认为是个彻底的唯物主义者，虽然喜欢到道观庙宇观景，也十分欣赏禅与道的深刻，但决不烧香磕头。除了囊中羞涩，没有多余的银子去讨好神灵，盖因太自信，从不理会因果报应那一套。但看了下面的报道，我后悔了：“报应”这东西有时还挺灵的！
报载，一位患者躺上手术台后，发现为自己做手术的主刀，竟是不久前去他那里买过“北京医科大学”研究生文凭的“假洋鬼子”，他立马发誓“就是疼死，我也不让你给我做手术！”并当场揭穿了他花钱买文凭的勾当。
细品报道，发现里面有两个“报应”：一个是卖假文凭者，某种意义上说，那个假“北京医科大学”研究生正是他一手炮制，却偏偏成了为他开膛的主刀，岂不是“报应”？再一个便是那假研究生，花钱“捐”了一纸文凭，可天知道卖假者偏又成了他的医患，情急之中将他买假之事戳穿，岂不是“报应”？
佛家讲究因果轮回，目的是好的，劝人行善积德、莫施不义。但却将因果关系庸俗化，特别是把报应放在来世，“一竿子指到3000年”；而且将人与鸡鸭猫狗、山石田土放在一个圈子里轮回，更觉有点荒唐。但人家是宗教，正确与否与我等凡人无关。倒是坊间的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机不到”，虽起初怕也来自佛家，但说的是俗务，用来形容世间报应，就缜密了许多。
哲人说，世上万物因果既对立又统一。一方面，二者具必然性：有因必有果，有果也必有因；另一方面，因果又呈十分复杂之关系：一因多果、一果多因和多因多果相交织，都是有的。
因果之间的必然性，正是“报应”的哲学根据。说穿了，所谓“报应”就是一定原因之后必然引发的一定结果。所以，人们在做任何事情之前，大到试验原子弹、制造宇宙飞船，小到吃饭、解手之类，都要谋划，都要考虑后果，并千方百计地为好的结果而努力。何也？盖因你“所做之事”为因，“所得之局”为果，谁也超越不了这种“栽什么树苗结什么果”的必然。
然而，因果关系又是复杂的，这是“报应”形式多样性的根本原因。试想，如果那卖假文凭的知道买假文凭的日后定是自己的主刀大夫，那么，说下大天来，他是不会“成全”那位医生的美事。但如此精彩的“现世报”在世间并不多见，否则这件事情也就成不了新闻了。正是这种多样性，才使得许多人做起坏事来像与自己的老婆睡觉一样理直气壮，连眉头都不绉一下，眼睛都江堰市不眨一下。
分析起来，有两个问题导致了这种现象：
一个是“报应”的周期太长。比如，环境的污染、气候的变暖、资源的枯竭，这些是很难“现世报”的，总是前人造孽后人承当。因此，人们便肆无忌惮了，只要自己活得自在，又哪能管子孙如何生存！这就如同温水煮青蛙，虽然那青蛙总是要死的，但开始加温时却相当地舒坦。正是这一时的舒坦，使许多人忘记了日后的死亡而不断地造孽。
再一个是当报不报。由于世风日下，正常游戏规则不彰，大量的“潜规则”却甚嚣尘上，从而暂时地扭曲了“善恶有报”的总趋势：造假的不仅得不到惩罚，还因此发了大财而成了政协委员或人大代表；贪污的不但能逃脱法律的制裁，还会在此地丢了县长乌纱到他地戴上书记桂冠。虽然也有那等不长眼的被拿住，或下了大狱，或斩首示众。但当绝大多数不义这人难以得到应有“报应”的时候，那么，他们对于“报应”便不再感到畏惧。所谓“报应”不过是他们茶余饭后的谈资。
于是，我开始呼唤“报应”——让“报应”来得更猛烈些吧！