这题目看起来有些刺眼，但绝无哗众取宠之意，更不想当另类。水性，是说水性杨花；风骚，大都用来说女人；至于生孩子，更是女人的专利（近来常有报道说男人也能“生孩子”了）。这些都和女性有关，便连了起来。这似乎是女性的话题，但和男性关系更为密切。
水性杨花，原本是略带褒义的成语，意指如水般的生性流动，像杨花那样的随风飘摇，后来则演变成了用情不专女子的代称。从叹杨花的名句“纵然太轻薄，飘转委泥中”，“可怜天性何轻薄，化作青萍不托根”可见一斑。
杨花，是花卉大家族中的无名小辈，常被人蔑视。她平凡无奇，无根无系，以体轻飘于天宇，最后消失于路边，但绝不是委弃于地。飘舞是因体态轻盈的“轻飞不假风”，而非轻浮。如诗人所感叹：“东园桃李芳已歇，犹有杨花娇暮春”。杨花虽乏色少香，却在给晚春增光添彩。“应与残红闲是伴，不随舞蝶去争春”，这与梅花的“俏也不争春”有异曲同工之妙，只是一个俏，一个轻。
水性，是说水之性。“水避高趋下，未尝有所逆，善处地也”。水，流必向下，不倒流。但，水性仅仅是由高向低，甚至是毫无主见地流动吗？
老子的“上善若水，水利万物而不争”告诉我们，最高境界的善行，犹如水之品行，总是波泽万物却从不争名利。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜之”，水性柔，但可以柔克刚；并且，“水则载舟，水则覆舟”。水之赞词，古往今来也堪称最多的了，如“大道似水”，“大德似水”，“大智若水”，“智者乐水”，“柔情似水”。自古“君子遇水必观”，足见君子爱水之深，更由此形成了完整的中华水文化。
现在，很多有识之士都在“以水为师”，“以水为镜”，做“心如水”或“水一样的人”，甚至把“心如止水”作为座右铭。意即低调、低位做人又不失原则；如水的可方可园，可直可弯，可聚可散，随机而变，似随遇而安，却勇往直前；从不彰显，却荡污涤垢，扬清化浊；静静地来静静地去（当然发怒的时候也会覆舟）；水静至平，谓之“水平”；水静至准，方为“水准”。总之，人和水的物性是相通的，水是生命，水是智慧，水是道德，水是哲学。这就是水性，水文化。
子曰“智者乐水，仁者乐山”，孟子的“仁、义、礼、智””四德“，“仁”居其首，“智”居其后。另有名句“在山为清，出山水浊”，说水一但脱离了山，便成了浑浊之水了。难怪男人喜欢自称为山，称女人为水了。
山是能压倒一切的强者，男人喜欢以山自居。可一想到水的以柔克刚，滴水穿石，尤其是水则覆舟，也会不寒而栗。于是，便把“水性”由褒变贬，重新加给了女人，并在生气时说女人是“祸水”。殊不知，水是涵养一切、包容一切的智者，聪明的女人更是以水自居。话又说回来，“智者乐水，仁者了乐山”，可一般的人却是山水都乐的——“父爱如山”，“母爱如水”，缺一都乐不起来。难怪王观写诗“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪里，眉眼盈盈处”。
风骚泛指文学，由“风”即诗经《国风》，“骚”即屈原《离骚》而来。犹如“风雅”，是指诗经《国风》和《大雅》，泛指诗文，后又引申为“举止文雅”。可能“骚”字又通“臊”吧，“风骚”一引申，反倒是“举止轻佻”之意，并且专指女性了，直至骂女人为“骚货”。可骚字让人想到更多的却是骚人、骚客，是文人墨客。-
现在，女人已经和男人平等，并且以会生孩子胜男人一筹。男人不甘示弱，振振有词地说“除了生孩子，女人的一切，男人都行”！现在，男人把“除了”也“除”了，有报道说，男人也能“怀孕”，“生孩子”。
可我总觉得这是恶作剧。男人真的会“生”吗？其实，那只是“育”，是育胎儿。这“胎”字是说，怀胎是“坐月子”的“平台”。男人的“腹”也只是“窝”，“生”孩子是借窝下蛋而已。这男人生孩子，究竟是为了追求刺激，还是像女人那样，孜孜不倦地追求“男女平等”，让人不得而知。
通常，男人“开怀”是在“畅饮”，多么欢畅、豪爽，浪漫；女人“开怀”则是“生孩子”，是集浪漫、痛苦、快乐于一身、于一瞬的事。似乎男人的“怀”在胸，是胸怀；女人的“怀”在腹，是怀胎生子。现在，男人生孩子，该是女人开怀畅饮，男人开怀痛苦的时候了吧。
其实，人之初甚是尊重女性，于是，造字“女子”为“好”，“少女”为“妙”。当然，男人也不容易，便称“田”中劳“力”为“男”。男人娶妻为了生子，称女人为“妻子”，称男人为“丈夫”，即一丈以内为夫，再远就管不着了。很可能是因为男人不甘心，有怨气，便发明了“水性杨花”、“风骚”等词，不愉快的时候加载在女人头上。这让人想起金圣叹引用的一句话：“宁犯武人刀，莫犯文人笔”，文人，即便是文弱书生，却可翻手为褒，覆手为贬，直至几千年不得翻身的。
人，不能有仁少智，也不能有智少仁，而应“亦仁亦智”。人生，既须有山，亦须有水。人既需爱山，亦需爱水，正所谓“山因水而俊秀，水因山而灵动”。山水是故乡，山水是人生，山水依存同在，才是一幅完美的画，才是完美的人生。