生命中有一种感悟，是在某一瞬间映彻自己灵魂深处的，并由此铭刻一生。
一直以为“寿比南山不老松”中的“南山”是一个很宽泛的概念，而“不老松”则是一种高龄的松树树种，用“南山不老松”　只不过为了对仗“东海长流水”而已。前不久，随朋友到三亚，方知中国的“南山”很多，而真正意义上的“南山”却在海南。
南山位于三亚大小洞天风景旅游区。缥缈的云阁，深幽的洞天，潋艳的海光，清妍的山色引得众多名家题诗吟咏，留下摩崖石刻。这里不仅因为天之高、海之阔、山之光、水之色尽收眼底，风之劲、云之浮、树之摇、草之曳全入心扉，还因为这里有着丰富而深刻的养生理念而蜚声扬名。
在一棵粗壮的老树前，导游说：“这就是南山不老松。”仔细观察，发现这种树木质疏松，分枝较多，且树干中空，从中空的树干一直可以望到树顶。树干古朴沧桑的颜色，树枝郁郁葱葱的形状和国画中的青松极其相似。
导游说，南山不老松，学名“龙血树”，白垩纪就已出现，树龄可达千年以上。“不老松”何以能享千年之寿？导游指着树旁立着的黑色石碑，念其隶书篆刻曰：“伐木者行于山中，见大木茂盛，止其旁而不取也，问其故，曰‘无所可用’。木以不材得终其天年，人以无为而成为有为。”这几句话载自《庄子·山木》的不材之木说，意识是说有一种树，主干弯曲小枝蜷曲，用来造船则易沉，用作棺木则速朽，叶子一沾口就烂，连牛羊都不敢吃。它就长在路旁，郁郁葱葱，参天而立，可木匠背着斧头从它下面经过，连头都不肯回一下。这样的树木，庄子称之为“不材之木”。因为不材而无人伤害，因为无人伤害而能万古长青，同南山比寿。其实，导游解释说“不老松”也并非真正无用，它的树脂可以用药，有止血、生肌之功效，只是止血妙用深藏未露罢了。
“有用”与“无用”的辩证法，就写在“南山不老松”的身上。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”所谓“无用”，就是不要太执着于自我。因为要求自己有用，生怕自己不为人知，于是对人张扬炫耀，对自己加码施压，使自己外成为众矢之的，陷入四面楚歌，内成惊弓之鸟，总是处于紧张、焦灼、忧虑、痛苦的境地之中。久而久之，生命就受到戕害，甚至不能终其天年而中道夭折。所以清心寡欲，始终用“平常心”对待自己，对生命本身是有意的。
想屈原，其祖先为楚武王之子，博闻强记，明于治乱，娴于辞令，兼有“入则与王国议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”的政治地位，同朝僚吏望尘莫及。屈原确乎显得太优秀了，国人最熟悉的虽为贬义但须切记的为人处世原则——“木秀于林，风必吹之；行高于人，众必非之”，便是屈原境遇逆转的形象写照。屈原在仕途与人生中的不幸遭遇，起始于上官大夫嫉妒之心；也起始于屈原握瑜怀瑾，瑰意琦行，“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的自傲风范。五百年后，南朝大夫颜延之在《祭屈原文》中写道“兰熏而摧，玉缜则折；物忌坚芳，人讳明絮”。假如屈原换一种处世方式，外圆内方亦惑大智若愚则完全可保护自己免遭陷害而悲愤投江，且不论屈原为留住自己的节操和清白，在死之后赢得民族的认可，只论其一生不也感叹“呜呼哀哉兮，逢时不祥”吗。
人只有历经沧桑才能通透出世和入世，才能活在“有用”与“无用”、“为与不为”之间。同行长者回想人生来时路，一路颠簸，感慨万千，随即吟诵一首七律以自慰、自赏、自警：“天高地自阔，海沉水必深。天连碧波远，风送琼崖春。常有人迷路，不见路迷人。不材便是材，无心却有心。”
墨客骚人，虽然古今悬隔，际遇不同，心境各异，才思有别，然而触景生情，却无二致。人生于世，若不能放宽眼界，就会陷于得失之中，难免一世狗苟蝇营，搞不好便害人害己；而能有机会出世的人，若不经历世事艰辛，亦未免在得失之间难抵诱惑。看得透放得下，不需要逞强时就不要勉强。只要如实去面对现实，不迎不拒，顺其自然而行，也是一种养生理念啊。
漫步于南山，探幽于神宫洞府，陶醉于海啸风吟，仿佛沉浸在似真似幻，亦梦亦诗，《庄子》寓言般的禅妙意境之中，不仅如此，许多对世事的看法都在众多的景色点缀之中有另一种诠释和豁然。