又近清明节，油然想起寒食。今将其因由撮其概要，以缅怀先贤。
“……众人争采蕨薇煮食，重耳不能下咽。忽而介子推捧一盂肉汤以进，重耳食之而美。食毕，问：‘此处何以得肉？’介子推曰‘臣之股肉也。臣闻孝子杀身以事其亲，忠臣杀身以事其君。今公子乏食，臣割股肉以饱公子之腹。’重耳垂泪曰‘亡人累子甚矣！将何以报？’子推曰‘但愿公子早归晋国，以成臣等股肱之义。臣岂望报哉！’”
“却说壶叔主公子行李之事，自出奔以来，曹、卫之间，担饥受饿，不只一次，正是无衣惜衣，无食惜食。今日渡河之际，收拾行装，将而用的坏笾残豆，蔽席破帷，件件搬运入船……重耳见了呵呵大笑：‘吾今日入晋为君，玉食一方，要这些残蔽器物何用？’喝叫抛弃于岸，不留一些。狐偃私叹曰：‘公子未得富贵，先忘贫贱。他日怜新弃旧，把我等同守患难之人，看做残蔽器物一般……留臣无益，去臣无损，臣是以求去耳。’重耳垂泪而言曰‘舅氏责孤甚当，乃孤之过也。’即命壶叔将已弃之物，一一取回，复向河设誓曰：‘孤返国若忘了舅氏之劳，不与同心共政者，子孙不昌！’即取白璧投之于河曰：‘河伯为证也！’时介子推在他船中，闻重耳与狐偃立盟，笑曰：‘公子之归，乃天意也。子犯欲窃为己之功乎？此等贪图富贵之辈，吾羞与同朝！’自此有归隐之意。”
介子推“自随班朝贺一次以后，托病居家，甘受清贫，躬自织履，以侍奉其老母。晋侯大会群臣，论功行赏，不见子推，偶尔忘怀，竞置不问了。邻人解张见了子推无赏，心怀不平……介子推乃负其母奔绵上，结庐于深谷之中，草衣木食，将终其身。邻人无知其去迹者。唯解张知之，乃作书夜悬于朝门……即日驾车，用解张为前导，亲往绵山访求子推……文公命停车于山下，使人遍访，数日不得。文公面有愠色，谓解张曰‘子推何恨寡人之深耶，吾闻子推甚孝，若举火焚林，必当负其母而出矣。’魏犨进曰：‘从亡之人皆劳，岂独子推哉？今子推隐身以要君，逗留车驾，虚费时日待其避火而出，臣当羞之！’乃使军士于山前山后，周围放火，火烈烧风猛，延烧数里，三日方息。子推终不肯出，母子想抱，死于枯柳之下。军士寻得其骸骨，文公见之，为之流涕。命葬于绵山之下，立祠以祀之。环山一境之田，皆作祠田……”
“焚林之日，乃三月五日清明之候，国人思慕子推，以其死于火不忍举火，为之冷食一月。后渐减至三日。至今太原、上党、西河、雁门各处，每岁冬至后一百五日，预作干糒，以冷水食之，谓之禁火，亦曰禁烟。因以清明前二日为寒食节。遇节，家家插柳于门，以招子推之魂，或设野祭，焚纸钱，皆为子推也。”（《东周列国志》）
我想介子推自然是狷介之士。从第一小节看，介子推和重耳关于割股回报的对答，就朦胧着两人目标的相左和境界的高下。一个眼中看见的是义，另一个眼中有的是爵禄。第二节看，介子推说重耳能回到晋国不是哪个人的功劳而是天意。这个天意一是重耳秉性使然，二是“惠”、“怀”二王的不德，三是有不少的偶然因素。跟随他的那些人的确有贪天之功的嫌疑。这是介子推的清醒明白之处，介子推跟随重耳是为了殉道远非殉人。从第三节看，因为他的明白，所以当大家邀功请赏之日他则织履如故。至少他不可能自报家门请赏去。
再说重耳。从第一节看，重耳本身境界不是很高。他以为别人跟随他的目的是为了回报，而割股之事何以回报呢，这里种下了无以回报的种子。从第二节看，重耳率性地令将破席敝屣一一抛撒，从其率性而为中也可以看到小人得志轻狂。从第三节看，重耳，他要是混蛋倒可说得过去。从亡之人会忘吗？是不是无以为报而有意为之？从亡多年介子推是何许人应该是非常清楚，他不愿为官私自周济点以备不时之需可也。既然他遁入绵山，大张旗鼓的找人行么？即使被找着又能怎么招？他能接受封赏？凭他那心性何以自处？这是人之常情。如果是真心找,重耳应该是派几个心腹之人暗暗找寻可也,那样介子推也有个转身余地。如果介子推一心向往那种隐逸而野处的生活，重耳何不成就其志，这也是对他人的一种平等和尊重。而重耳看不到也做不到这一点，非要以小人之心度君子之腹，兜售他手上的高官厚禄。这一招不灵了，则显示出人主唯我是听的君主强权来？放火一事给人以非常丰富的联想，凭重耳对介子推的了解，明知介子推不会出来而故意为之，不然，哪有那么草率而果决的下令放火？更何况从魏犨的话中就知道放火只有使他走上不归路。
子推何辜？他不过是选择了一种不合作的态度，选择了另一种生活方式。如此而已也。恍恍惚惚中，这种我就是真理，追求同一，似乎也成为了历史的另一种脉络。
从最后一节看，草根性的执着，眷恋的是心灵的自由。千百年来，他们如仰望星空，在浩瀚的苍穹追寻高洁；又如置身亘古荒原，引一泓心灵清泉，用世俗的方式，延续理想的桃花源深处看花落花开，莳春夏秋冬。
如灰飞烟灭的不只是一个介子推，而是灵魂的高贵而自由。远望那宿命般往复轮回袅袅消散的背影，我深深地怅然于悠远的时空的高岗。